I nostri bambini robotici: l'etica della creazione di una vita intelligente

Due bambini stanno annegando: tuo figlio e uno sconosciuto. Chi salveresti per primo? Tuo figlio, vero? E se uno dei bambini fosse un robot pensante e sensibile?

Il filosofo Eric Schwitzgebel dell'Università della California, Riverside, sostiene che le nostre ipotetiche creazioni sarebbero più che estranee per noi in un affascinante editoriale per Eone . La relazione morale con i robot assomiglierà più da vicino alla relazione che i genitori hanno con i loro figli, scrive, … rispetto alla relazione tra umani estranei.

La dura relazione dell'umanità con l'intelligenza artificiale è stata a di base della fantascienza fin dalla nascita del campo dell'informatica moderna negli anni '50. Come dice Schwitzgebel:

Lo status morale dei robot è un tema frequente nella fantascienza, almeno fino alle storie sui robot di Isaac Asimov, e il consenso è chiaro: se un giorno riusciremo a creare robot che abbiano vite mentali simili alla nostra, con progetti, desideri simili a quelli umani e un senso di sé, inclusa la capacità di gioia e sofferenza, allora quei robot meritano una considerazione morale simile a quella accordata agli esseri umani naturali. Filosofi e ricercatori sull'intelligenza artificiale che hanno scritto su questo problema generalmente concordano.

Quello che anche solo un decennio fa poteva sembrare un volo di fantasia scientifica è diventato una questione rilevante mentre lo sviluppo dell'IA e della robotica procede a ritmo sostenuto. Non passa giorno senza titoli che sembrano fantastici.

Il nostro Will Knight ha recentemente scritto di un bambino robotico che impara a stare in piedi usando algoritmi simili a quelli del cervello; immagina il suo compito prima di provarlo nello spazio fisico. Aviva Rutkin ha scritto per Nuovo scienziato su come La Silicon Valley sta assumendo persone che servano come formatori per i suoi fiorenti sistemi di intelligenza artificiale. I trainer forniscono contemporaneamente il backup per l'IA e generano un'enorme libreria di dati di addestramento che l'IA analizzerà utilizzando vari apprendimento automatico algoritmi fino a quando non è in grado di operare con meno supervisione. Quanto tempo manca prima che varchiamo la soglia e creiamo un robot che pensa? Che si sente?

Se creiamo robot realmente consapevoli, scrive Schwitzgebel, siamo […] sostanzialmente responsabili del loro benessere. Questa è la radice del nostro obbligo speciale. In altre parole: li abbiamo portati in questo mondo, nel bene o nel male, quello che accadrà loro dopo la loro creazione sarà sempre, in modo significativo, colpa nostra.

Continua citando il mostro di Frankenstein, parlando al suo creatore:

Io sono la tua creatura e sarò anche mite e docile al mio signore e re naturale, se anche tu farai la tua parte, che mi devi. Oh, Frankenstein, non essere equo con tutti gli altri, e calpesta me solo, al quale la tua giustizia, e anche la tua clemenza e affetto, sono molto dovute. Ricorda che io sono la tua creatura: dovrei essere il tuo Adamo...

Anche senza allusioni bibliche, è difficile non sentire il peso della responsabilità del Creatore. È un pensiero inebriante e vertiginoso, in questo caso, spingendo oltre la preoccupazione dei genitori e nel regno della figura divina.

Tuttavia, dare alle nostre creazioni robotiche la stessa posizione morale di quelle organiche sarà una sfida infernale. Dopotutto, non possiamo convincere le persone a trattare gli altri umani con un livello universale di dignità e rispetto, come possiamo aspettarci che diano la stessa considerazione morale a bit e byte? Per non parlare di dare alle nostre creazioni uno status speciale grazie al nostro status unico di creatori.

Per quanto vorremmo fingere che i nostri atteggiamenti nei confronti dei nostri figli siano il risultato di un ragionamento più elevato o di principi filosofici profondamente ponderati, la realtà è disordinata, ormonale e molto organica. I bambini hanno ricevuto una speciale considerazione morale dai loro genitori da molto prima di Socrate. È un impulso profondo trattare i nostri bambini con cure speciali; è un impulso altrettanto profondo trattare le cose che sembrano e si comportano come noi con cura speciale. Se vogliamo dare ai robot uno status morale speciale come nostra progenie, allora direi che faremmo meglio anche a progettarli in modo che abbiano facce espressive e solo quattro arti. In genere non diamo ai cefalopodi molto carico morale, anche se lo sono estremamente intelligente .

Indipendentemente da ciò, Schwitzgebel sottolinea un aspetto dei grandi dibattiti sull'IA che è spesso trascurato nella cultura popolare. Non è solo una ribellione robotica di cui dobbiamo preoccuparci. È anche il peso della creazione. Victor Frankenstein chiaramente non era pronto a sopportarlo: assicuriamoci di esserlo se e quando arriverà il momento.

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